Эсхатология,
Эсхатологические мифы
На следующих страницах:
А. Пигалев. Эсхатология в «сценариях будущего»
Эсхатология
(от др.-греч.
εσχατος,
"последний"), религиозное учение о "конце света", входящее составной частью
во многие религии; эсхатологические мифы - мифы о предстоящем конце
мира. В противоположность большей части мифов, повествующих о важнейших
событиях прошлого - времени мифологического, эсхатологические мифы содержат
пророчества о будущем конце света.
Мирча Элиаде
Эсхатологические
мифы
Элиаде М.
Аспекты мифа М., 1995,
с. 62-81
В самом общем плане можно сказать, что среди первобытных народов конец мира считается уже состоявшимся, хотя в более или менее отдаленном будущем он должен вновь повториться. И, действительно, мифы о космических катаклизмах очень распространены. В них рассказывается, каким образом мир был разрушен и все человечество уничтожено, за исключением одной пары или нескольких мужчин и женщин, оставшихся в живых. Из них самые распространенные — это мифы о потопе, известные повсюду (за исключением Африки, где они почти не встречаются).
Наряду с мифами о потопе, существуют мифы, рассказывающие об уничтожении человечества в результате катаклизмов, имеющих космические масштабы: землетрясения, пожары, разрушения гор, эпидемии, и так далее. Очевидно, подобный конец мира не окончателен: он скорее оказывается концом одного человечества, за которым следует появление другого рода людского. Но полное погружение суши в воду или разрушение ее огнем,за которым следует возникновение новой земли, символизирует возвращение к хаосу и космогонию.
62
Многие мифы связывают потоп с какой-либо ритуальной виной, которая вызвала гнев высшего существа; иногда он оказывается только лишь желанием некоего божества уничтожить человечество. Но при внимательном анализе мифов, предвещающих всемирный потоп, приходишь к выводу, что одной из основных причин являются грехи людей и старение, разложение мира. Потоп открыл путь к возрождению мира и человечества. Иначе говоря, конец мира как в прошлом, так и в будущем, представляет из себя гигантскую и чрезвычайно драматически насыщенную проекцию на макроскопическом уровне ритуальной системы праздника Нового года. Но на этот раз речь идет не о «естественном конце» мира(естественном, поскольку он совпадает с концом года и,следовательно, составляет часть космического цикла), ао реальной катастрофе, вызванной божественными силами. Параллель между потопом и ежегодным обновлением мира проявляется в нескольких довольно редких случаях (Месопотамия, иудаизм, мандан). Как правило,мифы о потопе независимы от ритуальных мифических сценариев новогодних праздников. Что легко объяснить,так как периодические праздники возобновления мирасимволически актуализируют космогонию, то есть творческую деятельность богов, а не уничтожение старогомира: старый мир исчезает «естественным образом» илишь потому, что дистанция, отделяющая его от «начала» достигает крайнего предела.
В сравнении с мифами, повествующими о конце мира в прошлом, мифы, рассказывающие о конце мира в будущем, до удивления мало распространены у первобытных народов. Как замечает Ф.Р. Лееман, это, возможно, результат того, что этнологи не ставили этот вопросв своих исследованиях. Иногда трудно уточнить, отно-
63
сится ли миф к катастрофе будущей или прошедшей. По свидетельству Е.Г. Мена, андаманды считают, что после конца мира возникает новое человечество, наслаждающееся райской жизнью: не будет ни болезней, ни старости, ни смерти. Мертвые воскреснут после катастрофы.Но, по мнению А. Редклифа Брауна, Мен, по-видимому, соединил несколько версий, полученных из разных источников. В действительности, уточняет Редклиф Браун, речь идет о мифе, в котором говорится о конце Света, но этот миф относится только к прошлому, а не к будущему. Но, так как, по свидетельству Леемана, язык андаманов не имеет будущего времени , то нелегко решить, идет ли речь о событии прошедшем или будущем.
Весьма редко встречаются первобытные мифы о конце Света, где нет указаний относительно возможного воссоздания мира. Так, в верованиях племени кай (Новая Гвинея)Творец Маленгфунг, сотворив мир и человека в нем, удалился на край света, за горизонт, и погрузился в сон. Каждый раз, когда он поворачивается во сне, земля содрогается,но когда-нибудь он поднимется с ложа и разрушит небо,которое обрушится на землю и уничтожит все живое. Наодном из Каролинских островов, а именно, о. Намолут, засвидетельствовано предание, что творец однажды уничтожит человечество за грехи. Но боги будут продолжатьжить, и это предполагает возможность нового сотворения.На другом из Каролинских островов, а именно, на о. Аурепик, за катастрофу несет ответственность сын творца. Когда он заметит, что хозяин острова не занимается большесвоими подданными, он затопит остров, вызвав циклон.Здесь еще неясно, идет ли речь о решающем конце:ведь идея наказания грешников предполагает, какправило, последующее сотворение нового человечества.
64
Трудно интерпретировать верования племени негритана Малакском полуострове. Они убеждены, что- однажды Карей уничтожит мир, так как люди не уважают егопредписаний. Поэтому во время грозы туземцы пытаются предотвратить катастрофу, принося кровавые искупительные жертвы. Катастрофа будет всеобщей, одинаковой для праведников и для грешников, и, по-видимому,за ней не последует новое творение. Поэтому туземцынегрита называют Карей «плохим», а представители племени пле-сакай видят в нем врага, который «украл у нихрай».
Особенно поражает пример племени гуарани, живущемв провинции Мато Гроссо (Бразилия). Зная, что Землябудет разрушена огнем и водой, они отправились на поиски «Праведной страны», представляющей собой нечтовроде земного рая, расположенного за океаном. Этидолгие путешествия, вдохновителями и руководителямикоторых были шаманы, начались в XIX веке и продолжались до 1912 года. У некоторых племен есть поверье,что за катастрофой последует обновление мира и воскрешение мертвых. Другие племена ожидали и желали полного конца мира'. Курт Нимуендай писал в 1912 году:«Не только племя гуарани, но и вся природа состарилась и устала жить. Не раз шаманы, увидав во снеНандерувуву, слышали, как земля возносила молитвы:"Я поглотила слишком много трупов, я пресыщена иутомлена. Отец, положи конец этому". В свою очередьи вода также умоляла Создателя оставить ее в покое,равно как и деревья... и вся природа» .
65
Трудно найти более волнующее выражение космической усталости, желания абсолютного покоя и смерти.Речь идет о неизбежном разочаровании, которое следуетза долгой и тщетной мессианистской экзальтацией. Ужевек как гуарани искали в танцах и плясках земной рай,они восстановили и интерпретировали миф о конце светав милленаристской мифологии".
Большинство мифов американских индейцев о концесвета предполагают или циклическую теорию (как у ацтеков), или поверье, что за катастрофой последует новоетворение, или, наконец, (как в некоторых районах Северной Америки) поверье о всеобщем возрождении безкатастрофы. (В этом случае погибнут только грешники.)По верованиям ацтеков, мир разрушался уже три или четыре раза, и в будущем ожидается четвертое (или пятое)разрушение. Каждый из этих миров управляется Солнцем, падение или исчезновение которого и знаменует конец.
Невозможно перечислить здесь все важнейшие мифыЮжной и Северной Америк, касающиеся конца Света.Некоторые мифы рассказывают о супружеской паре, которая даст начало народу, населяющему новый мир".Так, племя чоктау верит, что мир будет разрушен огнем, но души вернутся, кости обрастут плотью, и воскресшие люди вновь окажутся в местах своего бывшего
66
обитания . Можно встретить подобный миф у эскимосов: люди воскреснут, обретя жизнь от своих костей (верование, характерное для охотничьих племен). Вера,что катастрофа есть неизбежное следствие «старости» иразложения мира, по-видимому, достаточно распространена. Согласно верованиям племени чироки, «когда мирсостарится окончательно, люди умрут, веревки разорвутся, и земля погрузится в Океан» (земля представляетсяим огромным островом, подвешенным к небесному сводучетырьмя веревками
)
В мифе племени майду Творец Земли уверяет чету,которую он создал, что «когда этот мир износится, япересоздам его целиком, и когда я его переделаю, выобретете новое рождение». Один из основных космогонических мифов народа като, племени атапаски, начинается с сотворения нового неба, заменяющего старое, крушение которого кажется неизбежным. Как замечаетАлександер по поводу космогонических мифов Тихоокеанского побережья, «многие рассказы о сотворении, по-видимому, сводятся в действительности к преданиям, сообщающим о воссоздании земли после великой катастрофы; некоторые мифы, однако, говорят и о сотворениимира впервые и о воссоздании его заново».
67
Короче говоря, эти мифы о конце Света, более илименее определенно предполагающие воссоздание новойвселенной, выражают одну и ту же древнюю и оченьраспространенную идею о прогрессирующей «деградации» Космоса, что требует его периодического разрушения и восстановления. Именно из этих мифов о конечной катастрофе, которая будет в то же время провозвестником неизбежного возрождения мира, вышли и развились уже в наше время пророческие и милленаристскиетенденции первобытных обществ. К вопросам милленаризма мы вернемся позднее, так как он представляет изсебя, вместе с марксистским хилиазмом, единственныепозитивные современные переоценки мифа о конце Света. Но сначала нам нужно вкратце сообщить о местемифа о конце Света в более сложных религиях.
КОНЕЦ СВЕТА В ВОСТОЧНЫХ РЕЛИГИЯХ
Вполне возможно, что учение о разрушении мира
(pralaya) было известно уже с ведических времен
(Atharva Veda, X, 8, 39-40). Миф о всеобщем разрушении (ragnarok), за которым следует новое сотворение
мира, является компонентом германской мифологии. Все
это, по-видимому, указывает на то, что индоевропейской
культуре известен миф о конце Света. Недавно Стиг
Викандер открыл существование германского мифа об
эсхатологическом сражении, чрезвычайно схожем во всех
деталях с соответствующими индийскими и иранскими
сказаниями. Начиная с Брахманов', и особенно в Пуранах, в Индии, получила развитие идея о четырех Югах,
то есть о четырех «поколениях мира». Суть этой теории — циклическое создание и разрушение мира и вера
в совершенство начала. Так как буддисты и джайнисты
68
разделяют те же идеи, можно заключить, что учение о
вечном сотворении и разрушении вселенной является
пан-индоевропейской идеей.
Поскольку мы уже говорили об этом в нашей работе
«Миф о вечном возвращении», то не станем повторяться. Напомним только, что «полный цикл завершается
распадом (pralaya), который повторяется в более полном
виде (mahapralaya, великий распад) в конце цикла, состоящего из тысячи «.махаюг»'. «Согласно Махабхарте и
Пуранам , горизонт воспламенится, на небосводе появятся семь или двенадцать солнц, они осушат моря и сожгут землю. Самвартака (огонь космического пожарища) разрушит всю вселенную. Затем, в течение 12 лет
будет низвергаться непрерывный ливень, земля погрузится в воду, а все человечество будет уничтожено
(Visnu Purana, 24, 25). На поверхности океана, -сидя на
космическом змее Шеше, спит погруженный в сон Вишну (Visnu Purana, VI, 4, 1-11). Затем все возникает
вновь, с самого начала, и так далее до бесконечности.
Что касается мифа о «совершенстве первоначальных
времен», его можно узнать в чистоте, разумности, блаженстве и в человеческом долгожительстве, свойственным первому «поколению», именуемому Критаюга. В
течение последующих юг происходит прогрессирующая
деградация разума и морали человека, равно как и
уменьшение его физических размеров и длительности
жизни. Джайнизм выражает в утрированных формах совершенство начал и последующий упадок. По мнению
Гемакандра, вначале человек имел рост в шесть миль, а
жизнь его длилась сто тысяч пурвас (один пурвас равен
8 400 00 лет). Но в конце цикла рост едва достигал
семи локтей, а продолжительность жизни не превышала
100 лет (Жакоби, Эра, I, 202). Буддисты также на-
69
стаивают на удивительном уменьшении длительности человеческого существования: 80 000 лет и более — в начале цикла и десять лет в конце цикла.
Учение индусов о «поколениях» — вечное творение,
упадок, уничтожение и возрождение Вселенной — напоминает в какой-то мере первобытную концепцию ежегодного обновления мира, но с важными различиями. По
теории индусов, человек не играет никакой роли в периодическом возрождении мира; по сути,человек не желает этого вечного возрождения,он стремится не участвовать в этом космическом цикле
1. Более того, сами боги, по-видимому, не являются истинными творцами, они
скорее инструмент, с помощью которого осуществляется
космический процесс. Для индусов, собственно, окончательного конца мира не существует, существуют только
более или менее длительные интервалы между уничтожением одной вселенной и появлением другой. Конец имеет
только сама человеческая жизнь; человек может остановить
это движение, куда он оказывается слепо вовлеченным.
Миф о совершенстве «первоначальных времен» встречается в Месопотамии, в Израиле и у греков. По преданиям жителей Вавилона, предшествующее потопу царствование восьми или десяти царей продолжалось от
10 800 до 72 000 лет. Длительность первых династий
царей после потопа не превышала 1 200 лет". Следует
добавить, что жителям Вавилона также был известен
миф о первоначальном рае и они хранили воспоминание
о ряде последовательных разрушений и возрождений
людского рода (таких циклов было, вероятно, семь).
Подобные идеи разделяли и израильтяне: потеря первич-
---------------------------
1 Мы имеем в виду представителей религиозной и философской элиты, стремящихся «освободиться» от иллюзий и страданий. Но народная
индусская религия вполне допускает и принимает возможность существования человека в мире.
70
ного рая, последовательное уменьшение длительности человеческой жизни, потоп, уничтоживший все человечество, за исключением нескольких привилегированных особей. В Египте существование мифа о «совершенстве начала» не засвидетельствовано, но существует предание о
сказочной длительности жизни царей, предшествовавших
династии Менес.
В Греции мы обнаруживаем два разных, но передающих одну идею мифологических предания:
1) теория мировых эпох, включающая миф о «совершенстве первоначальных времен»;
2) учение о циклах.
Гесиод первым описывает последовательную деградацию человечества в течение пяти эпох («Труды»,109-201). Первая эпоха. Золотой век, — при титанеКроносе — была своего рода раем, люди жили долго
никогда не старели, и их существование казалось подобным существованию богов. Теория циклов возникает при
Гераклите, который имел огромное влияние на учение
стоиков о Вечном возвращении. Уже у Эмпедокла наблюдается связь этих двух мифологических тем: мировые
эпохи и непрерывный цикл, возрождений и разрушений.
Мы не будем обсуждать различные формы, которые эти
теории приняли в Греции, особенно под влиянием Востока. Достаточно лишь напомнить, что стоики восприняли
от Гераклита идею уничтожения мира огнем (ekpyrosis)
и что Платон в «Тимее», в качестве альтернативы приводит уничтожение мира потопом. Эти две катастрофы
как бы ритмически делили весь год. Согласно потерянному тексту Аристотеля (Protept), обе
катастрофы произошли во время двух солнцестояний, испепеление огнем — при летнем солнцестоянии, а потоп — при зимнем солнцестоянии.
71
ИУДЕЙСКО-ХРИСТИАНСКИЕ АПОКАЛИПСИСЫ
Можно обнаружить некоторые, из этих апокалиптических образов конца мира в эсхатологических видениях
иудео-христианства. Но в религии иудеев и христиан мы
видим существенный новый момент. Конец Света произойдет единожды подобно тому, как и сотворение мира
имело место только один раз. Космос, который возникнет после катастрофы, будет тем же самым Космосом,
созданным Богом в начале Времен, но очищенным, возрожденным и восстановленным в своей первоначальной
славе. Этот земной рай сохранится вечно, ему никогда
не будет конца. Время теперь линейно и необратимо,
оно уже больше не циклическое время вечного возвращения. Более того, эсхатология — это кульминационный
пункт Священного писания, ибо конец Света обнаружит
религиозную значимость человеческих деяний и люди будут судимы по своим поступкам. Речь уже не идет о
космическом возрождении, предполагающем, равным образом, возрождение какого-либо общества (или всего человеческого рода в целом).
Речь идет о Страшном суде: только избранные будут
жить в вечном блаженстве. Избранники спасутся своей
верой в Священное писание: в борьбе с силами и искушениями этого мира они сохранили верность царству небесному. Еще одно отличие от космических религий: для
иудейско-христианских религий конец мира есть часть
мессианистского таинства. Для иудеев приход мессии
возвещает конец мира и пришествие рая. Для христиан
концу мира будет предшествовать второе пришествие
Христа и Страшный суд. Но и для тех и для других
торжество Священного писания, знаменуемое концом
мира, предполагает в какой-то степени возрождение рая.
Пророки предсказывают, что мироздание обновится: и
небо и земля будут новыми. Всего будет в изобилии,
как в Эдемском саду 1. Дикие звери заживут в мире друг
с другом, «они будут слушаться ребенка» (Исайя,XI, 6).
-----------------------
1 Амос, IX: 13; Исайя, XXX: 23 и след.; XXXV: 1. 2, 7; LХУ: 17; Осия. 1: 10; 11: 18 и след.; Захария, VIII: 12;
Иезекиль. XXXIV: 14, 27; XXXVI: 9 и след., 30, 35.
72
Болезни и увечья исчезнут навсегда: хромой воспрянет как олень, уши глухих откроются; не будет ни
слез, ни плача (Исайя, XXX, 19; XXXV, 3 и след.).
Новый Израиль воздвигнется на горе Сион, потому что
рай находится наверху (Исайя, XXXV, 10). Для христиан всеобщее обновление
космоса и восстановление также являются основными характеристиками конца Света. В «Откровении святого
Иоанна Богослова» говорится: «И увидел я новое небо
и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали... И услышал я громкий голос с неба, говорящий:
...И сотрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезней уже не будет;
ибо прежнее прошло. И сказал сидящий на престоле:
Се, творю все новое» (Откровение, 21).
Но это новое творение возникнет на руинах первого.
Синдром финальной катастрофы напоминает описания
разрушения Вселенной у индусов. Наступит засуха и голод, дни станут короче'. Эпоха, непосредственно предшествующая концу Света, будет царством Антихриста.
Но вновь явится Христос и очистит Землю огнем. По
словам Ефрема Сирина, «море взревет, а затем высохнет, небо и земля разверзнутся, и распространятся повсюду дым и мрак. В течение сорока дней Господь нашлет огонь на землю, чтобы очистить ее от скверны греха и порока».
О разрушающем огне только один раз говорится в
Новом Завете, во втором послании Петра (III, 6-14).
Но он оказывается важным элементом и в прорицаниях
сибилл, в стоицизме и в последующей христианской литературе. Такое представление об огне вероятно пришло
из Ирана .
Царство Антихриста в некоторой мере равнозначно
возвращению к Хаосу. С одной стороны. Антихрист
73
предстает в форме дракона или демона', это напоминает
старый миф о сражении между Богом и Драконом. Сражение было в самом начале, до сотворения мира, и снова повторится в конце. Кроме того. Антихриста встретят
как лже-Мессию и его царствование будет отмечено
полным отрицанием общественных, моральных и религиозных ценностей, иными словами, это будет возвращение к Хаосу. В течение многих веков Антихрист отождествлялся с различными историческими персонажами,
от Нерона до Папы (у Лютера). Следует подчеркнуть
один факт: считалось, что в некоторые особенно трагические периоды истории господствовал Антихрист, но в то
же время всегда сохранялась надежда, что его царство
одновременно возвещало неизбежное пришествие Христа. Всемирные катастрофы, бедствия, террор, торжество Зла — все это представляло некий апокалиптический
синдром , предшествующий, как полагали, новому пришествию Христа.
ХРИСТИАНСКИЙ МИЛЛЕНАРИЗМ
Христианство, став официальной религией Римской
Империи, осудило милленаризм как ересь, хотя известные отцы церкви проповедовали его в прошлом. Но
Церковь приняла Историю, и конец Света перестал
быть неизбежным событием, каким он был во время
преследования христиан. Этот мир, со всеми своими недостатками, несправедливостью и жестокостью, продолжал существовать. Только Бог знал час конца Света, и
одно лишь казалось определенным: этот конец настанет
не завтра. С триумфом Церкви царство небесное уже
сошло на землю, и в определенном смысле старый мир
оказался разрушенным. Можно распознать в официаль-
74
ном антимилленаризме Церкви первое проявление учения
о прогрессе. Церковь приняла мир таким, каков он есть,
стараясь сделать существование человека более счастливым, чем оно было во время великих исторических кризисов. Церковь приняла эту позицию, вопреки всевозможным пророкам, прорицателям и провозвестникам
апокалипсиса.
Через несколько веков, после проникновения Ислама
в Средиземноморье, а особенно — после XI века, вновь
появляются милленаристские и эсхатологические движения, на этот раз направленные против церкви и против
ее иерархии. Для этих движений характерно несколько
общих черт: их вдохновители ждут и провозглашают
восстановление земного рая после испытаний и ужасных
катаклизмов. О неизбежном конце мира возвещал также
и Лютер. В течение веков проповедуется неоднократно
та же религиозная идея: этот мир, подверженный историческому развитию — несправедлив, отвратителен, отдан на откуп дьяволу; и, к счастью, он уже на грани
полного разложения, процесс катастрофического распада
начался, этот старый мир трещит по всем швам, в самом
скором будущем он будет уничтожен, силы тьмы будут
окончательно побеждены, праведники восторжествуют и
врата рая откроются для них. Все милленаристские и эсхатологические движения доказывают оптимизм человеческой натуры. Они реагируют на ужас, вызываемый
историческими событиями, с силой, которую могло вызвать только крайнее отчаяние. Однако, в течение веков
эсхатологическая напряженность ведущих христианских
конфессий значительно ослабла. Ожидание конца Света
и неизбежность Страшного суда — черты, не характерные ни для одной из крупных христианских Церквей.
Миллеиаризм с трудом выжил лишь в нескольких ближайших к нам по времени христианских сектах.
Эсхатологическая и милленаристская мифология нашла
свое новое рождение, в самое последнее время, в Европе, в двух политических тоталитарных движениях. Внешне абсолютно секуляризованные, нацизм и коммунизм
насыщены элементами эсхатологического видения мира.
75
Они провозглашают конец старого мира и наступление
Эры изобилия и блаженства. Норман Кон, автор самой
последней книги о милленаризме, пишет по поводу национал-социализма и марксизма-ленинизма: «Под псевдонаучными формулировками, которыми пользуются и
тот и другой, можно обнаружить взгляд на вещи, странным образом напоминающий самые темные измышления
и средневековую чушь. Последний и решительный бой
избранных (будь то арийцы или пролетарии) против армии демонов (евреев или буржуазии); радость управлять
всем миром или счастье жить в абсолютном равенстве
(или же и то и другое) достанутся избранным по" замыслу Провидения, которые получат таким образом возмещение за все свои прошлые страдания; исполнятся высшие предначертания истории, и вселенная освободится,
наконец, от зла — вот те старые химеры, к которым
люди питают пристрастие и по сегодняшний день»
МИЛЛЕНАРИЗМ У ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДОВ
Однако наибольшее развитие миф о конце Света получает в наше время, за пределами западного мира.
Речь идет о бесчисленных нативистских и милленаристских движениях, среди которых наибольшую известность
получили меланезийские карго-культы, встречающиеся и
в других районах Океании, а также в бывших Европейских колониях в Африке. Очень возможно, что большинство этих движений появились вследствие более или
менее продолжительных контактов с христианством. Хотя они чаще всего направлены против белых и против
христианства, большинство движений туземного милленаризма включают в себя христианские, эсхатологические
элементы. В некоторых случаях аборигены восстают
против миссионеров исключительно потому, что те ведут
себя не как истинные христиане и не верят в неизбежный приход Христа и воскрешение мертвых. В Мелане-
76
зии карго-культ ассимилировал мифы и ритуалы Нового
года. Как мы уже видели, праздник Нового года предполагает символическое возрождение мира. Приверженцы карго-культа верят также, что Вселенная будет разрушена и воссоздана вновь, племя обретет нечто вроде
рая: мертвые воскреснут, и не будет больше ни смерти,
ни болезни. Но, как и в индоиранской и иудео-христианской эсхатологиях, этому новому сотворению и возвращению Рая будет предшествовать ряд космических катастроф: произойдет землетрясение, на землю низвергнется
огненный дождь, горы обрушатся и погребут под собой
долины, белые и аборигены, не исповедующие этого
культа, будут уничтожены, и так далее.
Морфология милленаризма первобытных народов чрезвычайно богата и сложна. Для нашего исследования
очень важно очертить несколько фактов:
1) милленаристские движения могут быть рассмотрены
как развертывание мифо-ритуального сценария периодического возобновления мира;
2) не должно вызывать сомнений, по-видимому, прямое или косвенное влияние христианской эсхатологии;
3) приверженцы милленаристских движений по сути
своей противники Запада, хотя они и подвержены влиянию западной культуры и проявляют желание приспособить к своим потребностям религию и образование белых
людей, а также их богатства и оружие;
4) подобные движения всегда вызываются к жизни
сильными религиозными личностями пророческого склада, но организуются и используются политиками или в
политических целях;
5) во всех этих движениях считается, конец мира в
конце тысячелетия неизбежен, но он произойдет обязательно после космического катаклизма или исторической
катастрофы.
77
Нет надобности настаивать на политическом, социальном и экономическом характере этих движений: он и без
того очевиден. Но их сила, их влияние, их творческое
воздействие не ограничиваются исключительно этими социо-экономическими факторами. Речь идет о движениях
религиозных. Их сторонники ждут и провозглашают конец Света, чтобы достичь лучших экономических и социальных условий — но особенно они надеются на возрождение мира и на восстановление человеческого счастья. Приверженцы этих течений жаждут благ земных — но в такой же степени они жаждут бессмертия,
свободы и райского блаженства. Для них конец Света
делает возможным преобразовать существование человека в жизнь блаженную, совершенную и бесконечную.
Добавим, что даже в тех движениях, где речь не идет
о конце катастрофическом, идея возрождения и воссоздания мира составляет главный элемент. Пророк или основатель культа проповедует неизбежность «возвращения к истокам» и, как следствие, возвращение к первоначальному «райскому» состоянию. Конечно, в большинстве случаев это «первозданное» райское состояние определенно представляет собой идеализированный образ
культурной и экономической ситуации перед приходом
Белых. Это не единственный пример мифизации «первоначального состояния» и «прошлой истории», воспринимаемых как Золотой Век. Но нас интересует в данном
случае не «историческая» реальность, которую иногда
удается выделить из этой буйной образности мифа, а
факт, что конец Света — конец колонизации — и ожидание нового мира предполагают возвращение к истокам.
Персонаж мессии идентифицирован с культурным героем
или мифическим долгожданным предком. Их приход
равнозначен реактуализации мифических первоначальных
времен, или же возрождению мира. Политическая независимость и культурная свобода, провозглашаемые милленаристскими движениями колониальных народов, воспринимаются как возвращение первоначальных счастливых времен. В целом, даже без явного апокалиптического разрушения, этот старый мир символически упраздняется и на его место устанавливается мир первозданного рая.
78
«КОНЕЦ МИРА» В СОВРЕМЕННОМ ИСКУССТВЕ
Западные цивилизации не могут сравниться в оптимизме с коммунистической эсхатологией и милленаризмом первобытных народов. Сегодня существует становящаяся все более угрожающей опасность катастрофического конца мира из-за термоядерного оружия. В сознании жителей Запада этот конец будет полным и окончательным, за ним не последует нового сотворения мира.
У нас нет возможности предпринять здесь систематический анализ многочисленных выражений страха перед
атомной катастрофой в современном мире. Но иные,
связанные с этим, феномены западноевропейской культуры кажутся нам достойными исследования. Речь пойдет об истории западного искусства. С начала нашегo
века пластические искусства, так же как и литература и
музыка, испытали трансформацию столь радикальную,
что в данном случае можно говорить о «разрушении художественного языка». Начиная с изобразительного искусства, это «разрушение художественного языка» распространилось на поэзию, на прозу, а в последнее время, с Ионеско, и на театр. В отдельных случаях можно
говорить о настоящем уничтожении всей вселенной искусств. При изучении некоторых недавно созданных
произведений создается впечатление, что всю историю
изобразительного искусства авторы хотели свести к tabula rasa. Это более чем разрушение, это погружение
в Хаос, во что-то вроде первозданной massa confusa.
Однако созерцая такие произведения, можно догадаться,
что автор находится в поисках чего-то, что он еще не
сумел выразить. Ему надо было уничтожить руины и
обломки, оставленные в наследство предшествующими
79
революциями в пластических искусствах; ему необходимо
было подойти к зародышевым формам материи, чтобы
иметь возможность начать с нуля историю искусства.
Есть ощущение, будто для многих современных художников «разрушение пластического языка» является только первой фазой более сложного процесса и что вслед за
этим непременно последует сотворение новой вселенной.
В современном искусстве нигилизм и пессимизм первых революционеров и разрушителей есть мировосприятие уже устаревшее. В наше время ни один большой художник не верит в деградацию и неизбежное исчезновение своего искусства. С этой точки зрения их позиция
напоминает позицию «примитивных» народов: они способствовали разрушению мира (то есть разрушению их
мира, их художественной вселенной), чтобы тем самым
способствовать сотворению нового мира. Это культурное
явление чрезвычайно важно, поскольку именно художники представляют собой истинную творческую силу цивилизации или общества. В своем творчестве художник
предвосхищает то, что должно прийти через одно или
два поколения и в других областях социальной и культурной жизни.
Знаменательно то, что разрушение художественного
языка совпало со взлетом в развитии психоанализа.
Психология душевных глубин придает большое значение
интересу к истокам, интересу, который в высшей степени характерен для человека архаического общества. Было бы чрезвычайно интересно досконально изучить процесс постепенного возобновления интереса к мифу о конце Света в современном искусстве. Мы бы увидели, что
художники отнюдь не неврастеники, как нам о них иногда говорят, напротив, психически они более здоровы,
чем многие современные люди. Они поняли, что истинное обновление может произойти не раньше, чем после
настоящего конца. Первыми из современников художники приложили все силы для действительного разрушения
своего мира, для того, чтобы воссоздать заново вселенную творческого воображения, в которой человек мог бы
одновременно жить, созерцать и мечтать.
80
|
|
